| Autor |
Titlu |
Editura |
An |
Christian Schonborn
| Icoana lui Hristos | Anastasia | 1996 |
Dionisie din Furna
| Erminia picturii bizantine | Sophia | 2000 |
 |
...Si nu numai aceasta, ci si de la minunile cele nenumarate pe care le savârsira si le savârsesc sfintele icoane ale Domnului nostru Iisus Hristos, ale Maicii lui Dumnezeu si ale sfintilor celorlalti, se dovedeste cum ca lucrul acesta al mestesugului zugraviei este placut lui Dumnezeu. Pentru aceasta dara, câti cu buna cucernicie si cu râvna lucreaza lucrul acesta iau de la Dumnezeu har si binecuvantare.
|
Leonid Uspensky
Vladimir Lossky
| Calauziri in lumea icoanei | Sophia | 2003 |
 |
Natura icoanei nu poate fi înteleasa cu ajutorul criticii de arta, dar nici cu ajutorul sentimentalismului. Formele sale se întemeiaza pe întelepciunea cuprinsa în textele teologice si liturgice ale Bisericii Ortodoxe rasaritene si sunt strâns legate de experienta vietii contemplative. Lucrarea de fata este prima de acest gen care ofera o introducere serioasa în contextul spiritual al acestei arte.
Prin introducerea lui Uspensky în cadrul sensului si limbajului icoanelor ne împartasim într-un mod uimitor de conceptiile spirituale ale Bisericii Ortodoxe fara de a caror cunoastere nu putem întelege deloc lumea icoanei.
|
Leonid Uspensky
| Teologia icoanei in Biserica Ortodoxa | Anastasia | 1994 |
Leonid Uspensky
| Iconostasul | Anastasia | 1994 |
Paul Evdokimov
| Arta icoanei - o teologie a frumusetii | Meridiane | 1992 |
Serghei Bulgakov
| Icoana si cinstirea Sfintelor Icoane | Anastasia | 2000 |
 |
"Stilul icoanei este de aşa manieră încât e diametral opus idealului merelor lui Apelle, adică reprezentării celei mai nemijlocite corporalităţi (spre care, în mod ciudat, Părinţii - cinstitori de icoane - centralizează icoana), în icoană nu trebuie să fie nimic din cele ce acţionează asupra sensibilităţii şi nici chiar ceva din cele ce evocă numai lumea sensibilă. Cu toate că icoana este un chip de gândire al lumii şi al omului, această gândire depăşeşte atât de mult lumea încât reprezentarea icoanei, pentru o impresie sensibilă, apare abstractă-schematică, uscată, moartă. Într-însa nu se aud vocile acestei lumi şi nu se găsesc aromele ei. Ne găsim aici ca în palida împărăţie a «mumelor» lui Goethe (partea a doua din Faust), parcă în altă lume, în lumea cea de sus, cu aerul rarefiat. Acest lucru nu incomodează. ci chiar contribuie la realismul ideal al icoanei, precum şi la superioara ei simbolistică artistică, la compoziţie, ritm, culori. Dar toate aceste chipuri de existenţă trupească, ca să le zic aşa, dematerializate, sunt luate oarecum în afară de traducerea lor în trupul lumii. Şi în aceasta constă principala deosebire şi chiar contrastul picturii ortodoxe de icoane (precum şi a prototipului artistic în iconografia egipteană şi în sculptura antică) faţă de naturalismul apusean al Renaşterii." PR. SERGHEI BULGAKOV
|
Sf. Ioan Damaschin
| Despre sfintele icoane: Trei apologii impotriva celor care ataca sfintele icoane | Crestwood | 1980 |
Sf. Teodor Studitul
| Iisus Hristos - Prototip al Icoanei Sale | Deisis | 1994 |
 |
Cartea poate fi descarcata gratuit, in format PDF, din Biblioteca teologica digitala, sectiunea Scrieri patristicehttp://www.apologeticum.net
|
Vladimir Lossky
| Vederea lui Dumnezeu | Deisis | 1995 |
†
†
†
† 
† 
† 
| 